Salemské čarodějnické procesy

10 červen 1692 V roce se Bridget Bishop stala první osobou, který byl oběšen během čarodějnických procesů v Salemu v kolonii v Massachusetts Bay.

Pověšen v příštím roce 18 další „čarodějnice“, a jeden muž byl rozdrcen pod těžkými kameny. Všichni odsouzení byli později osvobozeni, a urážlivé soudní spory pomohly změnit soudní systém USA.

Zkoušky čarodějnic v Salemu (červen 1692 rok - květen 1693 rok), série vyšetřování a pronásledování v celé historii Ameriky, který způsobil oběšení 19 usvědčené „čarodějnice“ a uvěznění mnoha dalších podezřelých ve vesnici Salem v kolonii v Massachusetts Bay (v současné době Danvers, Massachusetts).

Lov čarodějnic

Události v Salemu v 1692 roky byly jen jednou kapitolou dlouhé historie honby na čarodějnice, který začal v Evropě mezi 1300 A 1330 rok a skončila na konci 18. století (poslední známá poprava pro čarodějnictví se konala ve Švýcarsku v roce 2006 1782 rok). Salemovy pokusy se konaly na konci sekvence, potom, jak se evropský hon na čarodějnice zmenšil, který vyvrcholil roky 80. i 90. na roky 30. i 40. XX století. Asi tři čtvrtiny těchto evropských lovů čarodějnic se odehrály v západním Německu, Nizozemí, Francie, severní Itálie a Švýcarsko. Počet pokusů a poprav se lišil v závislosti na čase a místě, ale obecně se tomu věří, že celkem cca 110 000 lidé byli souzeni za čarodějnictví, a od 40 000 dělat 60 000 ztracený.

Lov” šlo spíše o pokus o identifikaci čarodějnic než o stíhání lidí, které pro ně již byly předány. Čarodějnice byly považovány za stoupence Satana, kteří vyměnili jejich duše za jeho pomoc. Věřilo se, že zaměstnávají démony k provádění magických činů, že se mění z lidské na zvířecí formu nebo z jedné lidské formy na druhou, že zvířata fungují jako jejich “známí duchové” a že v noci cestují vzduchem na tajná setkání a orgie. Není pochyb, že někteří lidé uctívali ďábla a pokoušeli se používat čarodějnictví se škodlivými úmysly. Koncept však nikdy nikdo neztělesnil “čarodějnice”, jak již bylo popsáno dříve.

Proces identifikace čarodějnic začal podezřením nebo klepy. Objevila se obvinění, často se mění v odsouzení a popravy. Salemovy čarodějnické procesy a popravy se konaly v důsledku sloučení církevní politiky, rodinné spory a hysterické děti, a to vše se vyvinulo ve vakuu politické moci.

Na konci 17. století byly dva Salemy: rušný životem, obchodně orientovaná přístavní komunita v zátoce Massachusetts, známé jako Salem Town, který se vyvinul v moderní Salem, a víceméně 16 km do vnitrozemí, menší, chudší komunitní zemědělství cca 500 lidé známí jako Salem Village. Samotná vesnice měla znatelné sociální rozdělení, což bylo umocněno soupeřením mezi jeho dvěma předními rodinami – dobře provedený Porter, kteří měli silné vazby na bohaté obchodníky ve městě Salem, Putnamowie, kteří usilovali o větší autonomii pro vesnici a byli nositeli transparentů pro méně bohaté farmářské rodiny. Majetkové hádky byly na denním pořádku a zuřily spory.

Ž 1689 rok, díky vlivu Putnamů, Samuel Parris, obchodník z Bostonu přes Barbados, se stal farářem vesnického sborového kostela. Parris, jehož teologie studuje na Harvard College (v současné době Harvard University) byly přerušeny, než je mohl dokončit, byl uprostřed změny kariéry z podnikání do služby. Přivedl svou ženu do vesnice Salem, tři děti, neteř a dva otroci, který přišel z Barbadosu – muž John Indiana a žena Tituba. (O vztahu mezi otrokyňami a jejich etnickým původem panuje nejistota. Někteří vědci věří, že byli afrického původu, zatímco jiní věří, že by to mohli být domorodí obyvatelé Karibiku).

Parris chytře vyjednal jeho smlouvu se sborem, ale relativně brzy začal hledat vyšší mzdy, včetně vlastnictví fary, což se mnoha členům sboru nelíbilo. Sbor rozdělil také ortodoxní puritánská teologie a Parrisova kázání, a toto rozdělení bylo jasně viditelné, když rutinně trval na tom, že nečlenové sboru opustí sbor před přijetím přijímání. V tomto procesu se Salem rozdělil na profesionální frakce- anty-Parrisowe.

Vášně a znečištění

Možná stimulován vúdúmi příběhy, které jim vyprávěl Tituba, dcera Parris Betty (9 let), jeho neteř Abigail Williams (11 let) a jejich přítelkyně Ann Putnam, Jr.. (o 12 let), se začali věnovat věštění. V lednu 1692 r. stále divnější chování Betty a Abigail (popsal alespoň jeden historik jako zločin pro mladistvé) začalo to zahrnovat záchvaty. Zakřičeli, vydávali podivné zvuky, házel předměty, zkroutili svá těla a stěžovali si na kousání a štípání.

Ohlédnutí se za perspektivou, kterou představuje moderní věda, někteří učenci spekulují, že podivné chování může být způsobeno nějakou kombinací astmatu, encefalitida, Lyme nemoc, epilepsji, zneužívání dětí, klamná psychóza nebo konvulzivní intoxikace - nejnovější onemocnění způsobené konzumací chleba nebo žitných vloček kontaminovaných námelem, což může způsobit zvracení, udušení, záchvaty, halucinace a pocit lezení po kůži. (halucinogenní LSD je derivát námelu) S ohledem na následné rozšíření podivného chování na další dívky a mladé ženy v komunitě a na dobu, kdy k němu došlo, tato fyziologická a psychologická vysvětlení však nejsou příliš přesvědčivá. Odrážela se také litánie podivného chování, že děti bostonské rodiny, v kterém 1688 roky byly považovány za očarované, popis, které poskytl sborový ministr Cotton Mather ve své knize Památná prozřetelnost, spojené s čarodějnictvím a vlastnictvím (1689), které možná věděly dívky ve vesnici Salem. V únoru, nemohu lékařsky vysvětlit své chování, místní lékař William Griggs, obviňoval nadpřirozené. Na popud svého souseda Tituba upiekla „čarodějnický dort“ (z moči obětí), pokusit se vypátrat nadpřirozeného viníka nemoci dívek. I když neodpověděl, jeho bodnutí pobouřilo Parris, kdo to považoval za rouhačský čin.

Tři čarodějnice

Pod tlakem Parris, identifikovat svého mučitele, Betty a Abigail se hádaly, že byli očarováni Titubem a dalšími dvěma marginalizovanými členy komunity, nikdo z nich pravidelně nechodil do kostela: Sarah Dobrá , nepříjemný žebrák, i Sarah Osborn (také hláskoval Osborna), starší, upoutaná žena, která byla opovrhována svými romantickými styky se smluvním služebníkem. 1 Březen dva soudci ze Salem Town, John Hathorne a Jonathan Corwin, šli do vesnice, provést veřejné šetření. Oba dobré, a Osborn oba protestovali proti své vlastní nevině, ačkoli Good obvinil Osborna. Nejprve také tvrdila Tituba, že je bez viny, ale po tom, jak byla mnohokrát obtěžována (a nepochybně se bojí kvůli své zranitelnosti jako otrokyně), řekla to soudcům, co zjevně chtěli slyšet - že ji navštívil ďábel a uzavřel s ním dohodu. Během tří dnů živého svědectví popsala svá setkání se známými Satanovými a vysokými zvířaty, tmavovlasý muž z Bostonu, kdo ji zavolal, aby podepsala knihu ďábla, ve kterém viděla jména Good a Osborn spolu se sedmi dalšími, kterou nedokázala přečíst.

Soudci pak měli více než námitku viny, ale také toto, což považovali za důkaz přítomnosti více čarodějnic v komunitě, a vypukla hysterie. Jiné dívky a mladé ženy začaly pociťovat křeče, včetně Ann Putnamové, Jr. .; její matka; její sestřenice Mary Walcottová; a služebník lidu Putnamů, Mercy Lewis. Co je důležité, na, kteří se začali identifikovat jako další čarodějnice, už to nebyli jen outsideri a vyhnanci, ale spíše čestní členové komunity, počínaje sestrou Rebeccou , zralá žena nějakého významu. Jak týdny ubíhaly, mnoho obžalovaných se ukázalo být nepřáteli Putnamů a členové rodiny Putnamů a svokrovci by se v desítkách případů stali obviňovači..

27 Smět 1692 rok, po týdnech neformálních slyšení, které byly doprovázeny zatčením, Sir William Phips (také psán jako Phipps), gubernator kolonii Massachusetts Bay, Přihováral se za ně a nařídil oficiální oyerský soud (“být slyšen”) i Terminer (“být urovnán”) ve městě Salem. Soud se skládal ze sedmi soudců, a předsedal mu William Stoughton, guvernér nadporučíka kolonie. Obvinění byli nuceni se bránit bez pomoci obhájce. Přijetí bylo pro ně nejtěžší “spektrální důkazy” – to znamená nároky obětí, že viděli a byli napadeni (sevřený, gryzione, zkroucený) skrz přízrak obviněného, jehož podoby satan údajně vzal, dělat své zlo. I když obviněný svědčil u poroty, dívky a mladé ženy, které je obviňují, se kroutily, zasténali a zamumlali na galerii, Zdá se, že poskytuje důkaz o démonické přítomnosti přízraků. Tento, kdo se přiznal – nebo toto, který přiznal a poukázal na další čarodějnice – ušetřena soudní pomsty, díky puritánské víře, že dostanou trest od Boha. Ty, kteří trvali na své nevině, potkal tvrdší osud, stát se mučedníky vlastního smyslu pro spravedlnost. Mnoho členů komunity, který na rozvíjející se události pohlížel jako na parodii, zůstal němý, strach, že za námitky proti řízení budou potrestáni čarodějnictvím.

2 Června Bridget Bishop – obviněn z čarodějnictví a shledán nevinným cca 12 před lety – byla první z obviněných, kdo byl odsouzen. 10 V červnu byla oběšena na takzvaném Gibbet Hill ve vesnici Salem. 19 V červenci bylo oběšeno dalších pět vězňů, w tym Nurse i Good (druhá reagovala na její trest, rčení, že není čarodějnice o nic víc než soudce není čaroděj). George Burroughs, který v průběhu let sloužil jako farář ve vesnici Salem 1680-1683, byl povolán ze svého nového domova v Maine a obviněn z toho, že je vůdcem čarodějnic. I on byl odsouzen a oběšen se čtyřmi dalšími 19 srpna. Když stál na šibenici, dokonale řekl Otčenáš – něco, což nebylo považováno za schopnou čarodějnici – což u některých přítomných vyvolalo pochybnosti o jeho vině, ale jejich protesty byly zamítnuty, obzvláště Mather, který byl přítomen v místnosti. (Role Mathera v procesech byla obecně složitá, protože v různých dobách se zdálo, že oba souhlasí, jak a zpochybnit aspekty postupu). 22 V září bylo oběšeno dalších osm odsouzených, včetně Marthy Corey, jehož osmiletý manžel Giles, poté, co byl obviněn z čarodějnictví a odmítl přiznat vinu, poddano sotva silný a tvrdý (“silný a tvrdý trest”) a byl dva dny hozen pod těžké kameny, dokud nezemřel.

Jak proces postupoval, obvinění se rozšířila i na lidi v jiných komunitách, včetně Beverly, Malden, Gloucester, Andover, Lynn, Marblehead, Charlestown a Boston. 3 Říjen, otec Cotton Mather, Zvýšit Mather, vlivný pastor a prezident Harvardu, odsoudil použití strašidelných důkazů a prosil ve prospěch přímých obvinění:

Ďábel nikdy nepomáhá lidem dělat nadpřirozené nežádoucí věci. Takže když jsou takové věci ověřeny proti obviněným, ne přízraky, kteří jsou ďáblové v podobě živých nebo mrtvých lidí, ale skutečnými muži nebo ženami, lze věřit, to je dostatečný důkaz, že takový člověk vede takový rozhovor a korespondenci s ďáblem, že on nebo ona, ať jsou kdokoli, měli by být vyhlazeni z řad lidí. Přesto přidám: Lepší, aby uniklo deset podezřelých čarodějnic, než by ten nevinný člověk měl být odsouzen k zániku.

29 říjen, když se obvinění z čarodějnictví rozšířila na jeho vlastní manželku, Guvernér Phips znovu vstoupil do akce, nařizující zastavení řízení soudu Oyer a Terminer. Na jejich místo jmenoval Vrchní soudní dvůr, kdo byl poučen, aby nedocházelo ke strašidelným důkazům. Pokusy byly obnoveny v lednu a únoru, ale s 56 pouze obvinění 3 byli odsouzeni, a w maju 1693 rok, když se procesy chýlily ke konci, Phips je omilostnil spolu se všemi, kteří byli drženi ve vazbě. Devatenáct lidí bylo oběšeno, a dalších pět (nepočítám Gilesa Coreyho) zemřel ve vazbě.

Následky a dědictví

V následujících letech mnoho lidí, kteří se účastnili zkoušek, činilo pokání, oba jednotlivě, a institucionálně. V lednu 1697 Roku vyhlásil Massachusettský Tribunál den půstu a rozjímání nad tragédií, které vyplynuly ze zkoušek. Ve stejném měsíci, Samuel Sewall, jeden ze soudců, veřejně přiznal svou chybu a vinu v řízení. Ž 1702 roku zjistil soud, že procesy byly nezákonné. Ž 1706 roku Ann Putnam, Jr.. omluvila se za roli žalobce. Dvacet dva s 33 lidé, kteří byli odsouzeni, byli osvobozeni v 1711 roku prostřednictvím státu Massachusetts, který také vyplatil cca 600 liber rodinám obětí. Ž 1957 r. Massachusetts se za zkoušky oficiálně omluvil. Avšak pouze v 2001 rok 11 nedávní odsouzení byli zcela zbaveni obvinění.

Zneužívání soudů s čarodějnicemi v Salemu přispělo ke změnám v soudních postupech v USA, hraje roli při zajišťování práva na právní zastoupení, právo na křížový výslech žalobce a presumpce neviny, ne vina. Salemovy procesy a hon na čarodějnice jako metafory pronásledování menšinových skupin zůstaly ve 20. a 21. století mocnými symboly, do značné míry díky dramaturgově použití Arthura Millera ve filmu “Kelímek” (1953) události a lidé s 1692 let jako alegorické důvody pro protikomunistický proces vedený senátorem Josephem McCarthym během “červený strach” v letech 50.