La première des œuvres composant le cycle analysé commence par une apostrophe à toute la tradition funéraire (c'est-à-dire les funérailles):
Tout pleure, Toutes les larmes d'Héraclite
je me lamente, et les plaintes de Simonide,
Tout dans le monde, soupire
Et des regrets, et phrase, et se casser les mains,
Portez tout et tout à la maison,
Et aide-moi à pleurer, ma fille gracieuse,
C'est une sorte d'invocation à tout le cycle, d'une part, rappelant les auteurs d'œuvres funéraires connus du poète, par contre c'est une exagération de la douleur, même un cri pour sa concentration maximale, intensité.
La mort affectera tout le monde, et tout le monde en est conscient. Il est toujours temps de mourir, la mort ferme le chemin terrestre de l'homme: généralement dans la vieillesse, avec de nombreuses expériences, parfois même fatigué de la vie. Quelque chose d'autre est la mort d'un enfant: soudain, absurde, cruel et un verdict comme contraire aux intentions de Dieu, donneur de vie. Cette mort à Trena I prend une créature impuissante hors du monde, elle est aveugle, force impie, il a un caractère criminel:
Alors le dragon, avoir choisi un nid caché,
Il collectionne les pauvres rossignols, et ta gourmande
La gorge frôle;
Le dragon de la mort ne connaît aucune pitié, il ne pèse pas dans ce cas les mérites et les défauts de ces, qu'il a choisi, a décidé de retirer du monde. Il ne prend qu'un enfant de trois ans – innocent, libre de péchés, et exceptionnellement bon, obéissant, aimé des parents, être la joie de leur vie. Non seulement la fille a subi le plus terrible des maux, Les parents qui aiment l'enfant ont aussi été ouvertement, injustement et cruellement punis. C'est un crime, dit le sujet lyrique, ça ne peut pas être comme ça, face à une telle injustice, il est difficile de maintenir l'image de justice d'hier, la bonté et la détermination de toutes les décisions du Très-Haut. Le grand dialogue du poète avec Dieu commence dès la première séance. Tout d'abord, le principe fondamental de la justice divine est remis en cause. La science n'a pas conduit au bonheur, il n'a pas permis de se défendre efficacement contre les tragédies personnelles. Aussi, la piété n'offre aucune protection contre la calamité, qui ne choisit pas entre les gens religieux et indifférents à Dieu, cela affecte tout le monde de la même manière. Dans Lamentations, le doute de la raison humaine accompagne l'affaiblissement de la valeur de la vertu, sagesse, douter de la justice divine et de l'ordre moral inébranlable dans le monde.
Dans la deuxième partie de la pièce, saturé de comparaisons, métaphores, symboles, références à la Bible, nous verrons déjà une introduction au contenu philosophique fondamental de tout le cycle: la mort est incompréhensible, la mort d'un enfant innocent est un événement insensé, ne pas tomber dans les catégories humaines de la pensée. Tous les efforts humains doivent s'avérer vains, il n'y a qu'un désespoir impuissant qui nous prive d'espoir, croyance en l'ordre du monde, sa justice.
Différentes attitudes peuvent être adoptées face à la mort. Le poète a discuté avec beaucoup d'entre eux dans les six dernières lignes de cet ouvrage. Choisir la bonne posture n'est pas facile, l'une des deux positions extrêmes: se réconcilier avec la mort ou exprimer des regrets par quelque moyen que ce soit, désespoir. Les trains sont juste devenus lyriques, un enregistrement poétique de la douleur, désespoir et en même temps une tentative de contrôler les sentiments, émotions, une tentative de rationalisation.
Presque surhumain, d'énormes souffrances ont dû saper la foi dans le sens de la philosophie, devenir une grande déception avec la philosophie comprise comme l'épine dorsale de l'existence humaine, apprendre à contrôler ses émotions. Il suffisait de garder la vertu, moralité et modération stoïcienne, être un homme heureux. Il a toujours été possible de faire appel à l'autorité des philosophes antiques, pour en trouver la confirmation dans leurs travaux, en fait, toujours optimiste, vision du monde et de la place de l'homme dans celui-ci.
Dans Threach, l'autorité des penseurs antiques était complètement niée. Parce que le poète a perdu son optimisme de la Renaissance, la foi dans l'ordre du monde et la croyance en la véracité des enseignements philosophiques de l'antiquité. Des années à rassembler la sagesse, l'étude des œuvres philosophiques était jugée essentiellement perdue. La vie ne choisit pas entre un imbécile et un sage, il ne récompense ce dernier de rien. Le héros lyrique de Trena se sent humilié, humilié par le malheur, sa renommée poétique n'est rien face à sa mort cruelle. Kochanowski a déjà écrit dans Trena I: nous tâtons, où il adoucit les choses, / Et ça presse partout. Seul le désespoir demeure (l'homme y a droit, sera répété par le poète), des larmes: Je ne sais pas, quoi de plus facile: ou exprimer des regrets dans le chagrin, Et c'est-à-dire lutter avec la nature humaine par la violence.
Threnody I n'est pas clairement défini, destinataire spécifié (les prochaines pièces du cycle se transforment, par exemple,. à mort, sagesse, Dieu aussi): sujet lyrique – le père parle à tout l'environnement, à chacun des témoins silencieux de sa tragédie.
Dix trains, comme tout le reste, est un poème continu (stychique, et pas un scandale, c'est-à-dire divisé en strophes individuelles). Il était écrit en douze syllabes, a même des rimes.
