De heksenprocessen van Salem

10 juni- 1692 In het jaar werd Bridget Bishop de eerste persoon, die werd opgehangen tijdens de heksenprocessen van Salem in de Massachusetts Bay Colony.

Opgehangen in het volgende jaar 18 andere "heksen", en een man werd verpletterd onder zware stenen. Alle veroordeelden werden later vrijgesproken, en onrechtmatige rechtszaken hebben geholpen het Amerikaanse rechtssysteem te veranderen.

Heksenprocessen in Salem (juni- 1692 jaar - mei 1693 jaar), een reeks onderzoeken en vervolgingen in de geschiedenis van Amerika, die de ophanging veroorzaakte? 19 veroordeelde "heksen" en de opsluiting van vele andere verdachten in het dorp Salem in de kolonie Massachusetts Bay (momenteel Danvers, Massachusetts).

Heksenjachten

Evenementen in Salem 1692 de jaren waren slechts één hoofdstuk in de lange geschiedenis van de heksenjacht, die begon in Europa tussen 1300 een 1330 jaar en eindigde aan het einde van de 18e eeuw (de laatst bekende executie voor hekserij vond plaats in Zwitserland in 1782 Jaar). De Salem-processen vonden plaats aan het einde van de reeks, daarna, hoe de Europese heksenjacht is afgenomen, die al jaren zijn hoogtepunt bereikt 80. ik 90. tot jaren 30. ik 40. XX eeuw. Ongeveer driekwart van deze Europese heksenjachten vond plaats in West-Duitsland, Nederland, Frankrijk, Noord-Italië en Zwitserland. Het aantal processen en executies varieerde afhankelijk van tijd en plaats, maar over het algemeen wordt aangenomen, dat in totaal ca 110 000 mensen zijn berecht voor hekserij, en van 40 000 Doen 60 000 verloren.

Jacht” ze waren een poging om heksen te identificeren in plaats van mensen te vervolgen, die al voor hen geslaagd waren. Heksen werden beschouwd als volgelingen van Satan, die hun ziel ruilden voor zijn hulp?. Men geloofde, dat ze demonen gebruiken om magische daden te verrichten, dat ze veranderen van menselijke naar dierlijke vorm, of van de ene menselijke vorm naar de andere, dat de dieren zich gedragen als de hunne “bekende geesten” en dat ze 's nachts door de lucht reizen voor geheime ontmoetingen en orgieën. Er is geen twijfel, dat sommige mensen de duivel aanbaden en tovenarij probeerden te gebruiken met schadelijke bedoelingen. Niemand heeft het concept echter ooit belichaamd “heksen”, zoals eerder beschreven.

Het proces van het identificeren van heksen begon met achterdocht of roddels. Er zijn beschuldigingen geweest, vaak uitmondend in veroordelingen en executies. De heksenprocessen en executies van Salem vonden plaats als gevolg van een fusie van kerkelijk beleid, familievetes en hysterische kinderen, en dit alles ontwikkelde zich in een vacuüm van politieke macht.

Aan het einde van de 17e eeuw waren er twee Salems: bruisend van het leven, handelsgerichte havengemeenschap in de Massachusetts Bay, bekend als Salem Town, die uitgroeide tot het moderne Salem, en min of meer 16 km landinwaarts, kleiner, armere gemeenschapslandbouw ca 500 mensen die bekend staan ​​als Salem Village. Het dorp zelf had een merkbare sociale verdeeldheid, die werd verergerd door de rivaliteit tussen de twee leidende families – welgestelde Porter, die sterke banden had met rijke kooplieden in Salem Town, een Putnamowie, die streefden naar meer autonomie voor het dorp en vaandeldragers waren voor minder welvarende boerenfamilies. Onroerende zaken waren aan de orde van de dag en geschillen woedden.

Inch 1689 Jaar, dankzij de invloed van het Putnam-volk, Samuel Parris, een koopman uit Boston via Barbados, werd de pastoor van de dorpsgemeentekerk. Parris, wiens theologie studeert aan Harvard College (momenteel Harvard University) werden onderbroken voordat hij ze kon afmaken, zat midden in een carrièreswitch van bedrijf naar dienst. Hij bracht zijn vrouw naar Salem Village, drie kinderen, nicht en twee slaven, die uit Barbados kwam – de man John Indiana en de vrouw Tituba. (Er is onzekerheid over de relatie tussen de slavinnen en hun etnische afkomst. Sommige onderzoekers geloven dat, dat ze van Afrikaanse afkomst waren, terwijl anderen geloven, dat ze inheemse volkeren van het Caribisch gebied zouden kunnen zijn).

Parris onderhandelde slim over zijn contract met de gemeente, maar relatief vroeg begon hij hogere lonen te zoeken, inclusief eigendom van de pastorie, waar veel leden van de gemeente niet van hielden not. Orthodoxe puriteinse theologie en Parris' preken verdeelden ook de gemeente, en deze verdeling werd duidelijk zichtbaar, wanneer er routinematig op werd aangedrongen, dat niet-leden van de gemeente de gemeente verlaten voordat ze de communie ontvangen. In het proces splitste Salem zich op in pro facties- ik anti-Parrisowe.

Passies en besmetting

Mogelijk gestimuleerd door de voodoo-verhalen die Tituba . hen vertelde, dochter van Parris Betty (9 Jaar), zijn nicht Abigail Williams (11 Jaar) en hun vriendin Ann Putnam, Jr. (Over 12 Jaar), begonnen zich te wijden aan waarzeggerij. In januari 1692 R. het steeds vreemdere gedrag van Betty en Abigail (door ten minste één historicus beschreven als jeugdcriminaliteit) het begon toevallen te omvatten. ze schreeuwden, ze maakten vreemde geluiden, gooide voorwerpen, ze verwrongen hun lichaam en klaagden over bijten en knijpen.

Terugkijkend op het perspectief van de moderne wetenschap, sommige geleerden speculeren, dat het vreemde gedrag te wijten kan zijn aan een combinatie van astma, encefalitis, ziekte van Lyme, epilepsji, kindermishandeling, waanvoorstellingen of krampachtige intoxicatie - de laatste ziekte veroorzaakt door het eten van brood of roggevlokken besmet met moederkoren, waardoor je kunt overgeven, verstikking, toevallen, hallucinaties en een gevoel van kruipen op de huid. (de hallucinogene LSD is een derivaat van ergot) Gezien de daaropvolgende verspreiding van het vreemde gedrag onder andere meisjes en jonge vrouwen in de gemeenschap en het tijdstip waarop het gebeurde, deze fysiologische en psychologische verklaringen zijn echter niet erg overtuigend. De litanie van vreemd gedrag werd ook weerspiegeld, dat de kinderen van de familie Boston, welke in 1688 jaren dacht men dat ze betoverd waren, Omschrijving, die werden verstrekt door de Congregational Minister Cotton Mather in zijn boek Memorable Providence, geassocieerd met hekserij en bezetenheid (1689), die mogelijk bekend waren bij de meisjes in het dorp Salem. In februari, niet in staat om mijn gedrag medisch te verklaren, lokale arts William Griggs, gaf het bovennatuurlijke de schuld. Op aanraden van haar buurvrouw Titub bakte ze een "heksentaart" (uit de urine van de slachtoffers), om te proberen de bovennatuurlijke boosdoener van de meisjesziekte op te sporen. Hoewel hij geen antwoord gaf, zijn stekende verontwaardigde Parris, wie vond het een daad van godslastering?.

Drie heksen

Onder druk van Parris, om je kwelgeest te identificeren, Betty en Abigail hadden ruzie, dat ze betoverd waren door Titub en twee andere gemarginaliseerde leden van de gemeenschap, geen van hen ging regelmatig naar de kerk: Sarah Goed , vervelende bedelaar, ik Sarah Osborn (ook gespeld als Osborne), ouder, bedlegerige vrouw, die werd veracht vanwege haar romantische verloving met de contractdienaar. 1 Maart twee rechters uit Salem Town, John Hathorne en Jonathan Corwin, ze gingen naar het dorp, om een ​​openbaar onderzoek te doen. Allebei goed, en Osborn protesteerden beiden tegen hun eigen onschuld, hoewel Good beschuldigde Osborn. In eerste instantie beweerde Tituba ook:, dat hij onschuldig is, maar daarna, hoe ze vaak werd lastiggevallen (en ongetwijfeld bang vanwege haar kwetsbaarheid als slaaf), ze vertelde de rechters dit, wat ze duidelijk wilden horen - dat ze door de duivel was bezocht en een deal met hem had gesloten. Binnen drie dagen na een levend getuigenis beschreef ze haar ontmoetingen met de dierenvrienden van Satan en de high, een donkerharige man uit Boston, die haar riep om het boek van de duivel te tekenen?, waarin ze de namen Good en Osborn zag samen met zeven anderen, die ze niet kon lezen.

De rechters hadden toen meer dan een schuldbekentenis, maar ook dit, die zij beschouwden als bewijs van de aanwezigheid van meer heksen in de gemeenschap, en hysterie brak uit. Andere meisjes en jonge vrouwen begonnen stuiptrekkingen te krijgen, inclusief Ann Putnam, Jr .; haar moeder; haar nicht Mary Walcott; en de dienaar van het Putnam-volk, Mercy Lewis. Wat is belangrijk, te, die zich begon te identificeren als andere heksen, ze waren niet langer alleen buitenstaanders en verschoppelingen, maar eerder eerlijke leden van de gemeenschap, beginnend met Rebecca Nurse , een volwassen vrouw van enig belang. Naarmate de weken verstreken, bleken veel van de beklaagden vijanden van de Putnams, en in tientallen gevallen zouden de familieleden en schoonfamilie van Putnam aanklager worden..

27 mei 1692 Jaar, na weken van informele hoorzittingen, die gepaard gingen met arrestaties, Sir William Phips (ook geschreven als Phipps), gubernator kolonii Massachusetts Bay, Hij bemiddelde voor hen en beval een officiële Oyer-rechtbank (“gehoord worden”) i Terminer (“worden afgewikkeld”) in de stad Salem. De rechtbank bestond uit zeven rechters, en het werd voorgezeten door William Stoughton, luitenant-gouverneur van de kolonie. De beschuldigden werden gedwongen zichzelf te verdedigen zonder de hulp van een advocaat. De toelating was voor hen het meest belastend “spectraal bewijs” – dat wil zeggen, de claims van de slachtoffers, dat ze zagen en werden aangevallen? (geknepen, gryzione, verwrongen) door het spook van de verdachte, wiens vormen Satan naar verluidt heeft aangenomen?, om mijn kwaad te doen. Zelfs toen de beschuldigde getuigde bij de jury, meisjes en jonge vrouwen die hen beschuldigden, kronkelden, ze kreunden en mompelden op de galerij, lijkt het bewijs te leveren van de demonische aanwezigheid van de spoken. Dit, wie heeft bekend – of dit, die bekende en andere heksen aanwees – bespaarde rechtbank wraak, dankzij het puriteinse geloof, dat ze straf van God zullen ontvangen. Die, die aandrongen op hun onschuld?, ontmoette een harder lot, martelaren worden van hun eigen rechtvaardigheidsgevoel. Veel leden van de gemeenschap, die de zich ontvouwende gebeurtenissen als een parodie beschouwde, bleef stom, bang zijn, dat ze zullen worden gestraft met hekserij voor het maken van bezwaar tegen de procedure.

2 juni Bridget Bishop – beschuldigd van hekserij en ongeveer onschuldig bevonden 12 jaar eerder – zij was de eerste van de beschuldigden, wie is veroordeeld?. 10 In juni werd ze opgehangen op de zogenaamde Gallows Hill in Salem Village. 19 In juli werden vijf andere gevangenen opgehangen, w tym Nurse i Good (de laatste reageerde op haar zin, gezegde, dat ze geen heks is, net zomin als een rechter geen tovenaar is). George Burroughs, die door de jaren heen als predikant in Salem Village heeft gediend 1680-1683, hij werd ontboden uit zijn nieuwe huis in Maine en beschuldigd van het zijn van de leider van de heksen. Ook hij werd veroordeeld en opgehangen samen met vier anderen 19 van augustus. Terwijl hij aan de galg stond, hij zei perfect het Onze Vader – iets, die niet als een capabele heks werd beschouwd – wat bij sommige aanwezigen twijfels over zijn schuld opriep, maar hun protesten werden afgewezen, vooral door Mather, wie was er in de kamer. (De rol van Mather in de proeven in het algemeen was complex, want op verschillende momenten leek hij beide goed te keuren, hoe en om aspecten van de procedure aan te vechten?). 22 In september werden nog acht veroordeelden opgehangen, inclusief Martha Corey, wiens achtjarige echtgenoot Giles, nadat hij werd beschuldigd van hekserij en weigerde schuld te bekennen, poddano nauwelijks sterk en hard (“sterke en zware straf”) en werd twee dagen lang onder zware stenen gegooid, tot hij stierf.

Naarmate het proces vorderde, verspreidden de beschuldigingen zich naar mensen in andere gemeenschappen, inclusief Beverly, Malden, Gloucester, Andover, Lynn, Marblehead, Charlestown en Boston. 3 Oktober, de vader van Cotton Mather, Verhogen Mather, invloedrijke predikant en president van Harvard, veroordeelde het gebruik van spookachtig bewijs en pleitte voor directe beschuldigingen:

De duivel helpt mensen nooit om bovennatuurlijke ongewenste dingen te doen. Dus wanneer zulke dingen tegen de beschuldigde worden gecertificeerd, niet door spoken, die duivels zijn in de vorm van levende of dode mensen?, maar door echte mannen of vrouwen, kan worden vertrouwd, dit is genoeg bewijs, dat zo iemand zo'n gesprek en correspondentie heeft met de duivel, dat hij of zij, wie ze ook zijn, ze zouden uit het volk moeten worden uitgeroeid. Toch zal ik toevoegen: Beter, voor tien verdachte heksen om te ontsnappen, dan dat ene onschuldige persoon verdoemd zou moeten worden.

29 Oktober, toen de beschuldigingen van hekserij zich verspreidden naar zijn eigen vrouw, Gouverneur Phips kwam weer in actie, opschorting van de procedure van de rechtbank van Oyer en Terminer. In hun plaats benoemde hij het Superior Court of Judicature, wie werd geïnstrueerd?, spookachtig bewijs buiten te houden. Proeven hervat in januari en februari, maar met 56 alleen beschuldigde mensen 3 zijn veroordeeld, a w maju 1693 Jaar, toen de processen ten einde liepen, Phips vergaf hen samen met al degenen die in hechtenis werden gehouden. Negentien mensen werden opgehangen, en nog eens vijf (Giles Corey niet meegerekend) stierf in hechtenis.

Nasleep en erfenis

In de jaren die volgden, bekeerden veel mensen die de rechtszaken bijwoonden zich, beide afzonderlijk, en institutioneel. In januari 1697 Het Massachusetts General Court kondigde een dag van vasten en contemplatie aan over de tragedie, die het resultaat waren van de proeven. Dezelfde maand, Samuel Sewall, een van de rechters, publiekelijk zijn fout en schuld in de procedure toegegeven. Inch 1702 jaar, vond de rechtbank, dat de processen onwettig waren. Inch 1706 roku Ann Putnam, Jr. ze verontschuldigde zich voor haar rol als aanklager. Tweeëntwintig met 33 mensen, die zijn veroordeeld, werden vrijgesproken in 1711 van het jaar door de staat Massachusetts, die ook ongeveer uitbetaald 600 pond aan de families van de slachtoffers. Inch 1957 R. Massachusetts verontschuldigde zich officieel voor de processen. Echter, alleen in 2001 Jaar 11 recente veroordeelden zijn volledig vrijgesproken van de aanklacht.

Het misbruik van de heksenprocessen van Salem heeft bijgedragen aan veranderingen in de Amerikaanse gerechtelijke procedures, een rol spelen bij het waarborgen van het recht op wettelijke vertegenwoordiging, het recht op een kruisverhoor van de aanklager en het vermoeden van onschuld, geen schuld. De processen van Salem en de heksenjacht als metaforen voor de vervolging van minderheidsgroepen bleven krachtige symbolen in de 20e en 21e eeuw, grotendeels te danken aan het gebruik van Arthur Miller door de toneelschrijver in de film “Smeltkroes” (1953) evenementen en mensen met 1692 jaren als allegorische gronden voor een anti-communistisch proces geleid door senator Joseph McCarthy tijdens “rode angst” in jaren 50.